如松带你解读《道德经》系列之一:论德篇

原文及断句

原文:

第一章 论德

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此

如松断句:

“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”

如松解读

具备“上德”的人,不会以外在的形式表现自己的德,实际是有德;具备“下德”的人,会以外在的形式表现自己没有离失道,这实际是没有德的。“上德”之人顺应自然无心作为,最终是实现无所不为,而“下德”之人虽然也顺应自然,但却有心作为,作为有限。上仁之人希望有所作为却没有人回应,于是就只能扬着胳膊强引别人。所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德”而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去了义而后才有礼。“礼”完全是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此产生愚昧。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

这里有一句话,看了之后很惊奇,老子是平静的人,却用大丈夫这个有激情的词汇是很难得的。实际是对当时社会的反感(有点激动),希望那些所谓的大丈夫摒弃浅薄和浮华,回归敦厚和诚实。当今社会何尝不是如此?每个人都带着面具生活,甚至一生都不会露出本来面目,如果老子生活在今天,估计就不是激动,而是愤怒。所以,俗话说的好,一生有一知己,足矣。

人生本是一场心清气闲渡红尘的旅程,一份微笑,一份淡然,顺应自然,坚守自己的本心,不求有为,但求无愧。那些形式主义毫无意义,只会固化自己的思维,也就不能超越自己。如果要在有限的红尘中留下一丝痕迹,就要用淡定的心态去坚守,去刻画自己的作品,不求结果只求过程。熙熙攘攘的大路上留下的注定只能是杂乱无章,蝇营狗苟的闹市中注定只有生命的戛然而止。

本人一直反对礼,讲礼本身就是内心懦弱的一种表现,内心坚定、睿智之人自然有度,无需风尘俗礼。何况,教导别人讲礼,本身就是失德,潜在地认为对方或学生是无礼之人,悲哉。学生之礼不在形式,而在于青出于蓝而胜于蓝。而只有气定神闲、名利淡然、心胸如海的先生才是合格的先生。

古往今来,老子无疑是最卓越的先生,可惜,当代人却没有福分聆听一节课,只能在五千文中苦苦思索。

世界本没有玄虚,天地人都是相生相容的,何况其它?所有事情都有内在的逻辑和因果关系,之所以故弄玄虚,不过是掩盖愚昧而已。

闲看庭前花开花落,荣辱不惊,静观天空云卷云舒,去留随意。无论听风赏雨的夜晚,还是阳光普照的天空,只需守护内心的安宁,欣赏前人留下的风景,刻画属于自己的痕迹。

道法自然,人道就是天道。

作者简介

如松,本名马春波,工学硕士,独立经济理论和经济趋势研究者,独立实用货币理论研究者,金融期货业专业人士。曾就职于中国科学院、国有企业、外商独资企业和政府职能部门,拥有外商独资企业和国企领导经历,对货币的内在规律研究有独到的见地,擅长行业趋势和行业拐点判断,对商品的价格走势能够做出独立的分析。

如松

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